一、大学对待文化的态度
综观大学的近千年历史可以看出，无论是古代的大学还是近现代的大学，从承担的使命上看，对文化有四个态度。
第一个态度是大学对文化的传承与播扬。第二个态度是对文化的研究与创新。第三个态度是运用文化和收藏文化。第四个态度是对文化的交流与融合。文化的不同可能导致文明的冲突；而要消除文明的冲突，唯一的方法不是消灭一种文明，而是把代表这种文明的文化与其他文化置于一个平台上并使之融合。这一使命是政府和企业承担不了的。唯有大学才可提供这样的平台。
二、大学与文化先进性间的关系
大学的文化一定不同于世俗文化、企业文化和政府文化。大学文化的特性在于它的引领性，而这种引领性又主要表现在它始终同先进性结合在一起上。
博洛尼亚大学形成的两大传统至今仍影响着世界高校。第一个传统是对知识体系的划分。一是社会科学，其最高代表是法学；二是自然科学，其最高代表是医学；三是自然科学与社会科学共同使用的思维科学――哲学。第二个传统：越是世界著名的古老大学，越以博洛尼亚传统为自豪――必须设置医学和法学学科。世界著名的综合性大学都以拥有高水平的医学和法学作为自己存在的显著特征，哈佛大学、耶鲁大学、牛津大学、剑桥大学等概莫能外。
洪堡精神开启了大学与文化的第二阶段即洪堡大学创造了科学文化。高等教育的第一个阶段是培养人。高等教育的第二阶段――科学研究。这一思想成为大学的基本使命。科技文化从此就成为世界的主流文化。
人类迄今有三大文化主流，而这三大文化主流都是由大学引领和创立的。当然，政治人物对政治文化也有一定推动作用。因此大学文化具有先进性和引领性。
三、大学文化的共性和差异性
不同国家之间有差异，而同一国家的不同文化带也是有差异的。黄河把中华文化分成四个流域：最上游叫“秦陇文化”；再往下是“中原文化”；北京一带被称为“燕赵文化”；黄河入海处被称为“齐鲁文化”，因为齐鲁文化是黄河文化的集大成者，后来就成为中国的正统文化，即儒家文化。长江也可以分成几个文化带：上游称作“巴蜀文化”；中游称作“楚湘文化”；下游称作“吴越文化”。处于不同文化带中的大学，在选取和形成自己文化时往往带有所处地域的特征，因此不同文化带间的大学文化具有较大差异。即使处于同一地区的大学，由于自己的办学理念、办学传统不同，其大学文化也会形成较大差异。例如，同在华北地区的北京大学、清华大学和南开大学，三者之间也有差异。“自由、自然、自在”和“如海、如云、如山”可以把三校的不同特色区分开来。中国洋务运动以后，我们不能不提近代被称作大学堂的三所大学。第一所是1895年成立的中西学堂（后称北洋大学堂），即现在的天津大学。其历史价值就在于它是中国近代以来的第一所真正意义上的大学。第二所大学是1898年成立的京师大学堂，它是第一所国办大学。这所大学的特殊性在于，她除了大学的文化使命之外，还负有行使国子监职能的政治使命。第三所是1901年成立的山东大学堂。它是京外第一所大学堂，也是我国第一所按照章程办学的大学堂。大学的传统不同、理念不同、目的不同，使得大学的文化纷彩异呈。
大学文化对大学来说预示着什么？我把每一所大学都理解为一个生态系统，这个生态系统应该是一个“百花园”。在这个“百花园”中，当学生是植物的时候，既允许其长成参天大树又允许其成为艳丽奇葩；当学生是动物的时候，既允许其成为威猛的老虎又允许其成为充满智慧的猴子。当然，包容性的大学、开放性的大学，从不拒绝外来生物；如果大学包容性很差，引来的人才就很难存活。此外，我还把大学文化理解为大学这个“发酵池”中的“酵母”。每一个人进到大学后会受到大学熏陶，而受到熏陶的主要因素就是大学文化。受到学校“酵母”熏陶的人会永远带着这所大学的味道，走到哪里都不会改变。我们每个人大概有三种人格。第一种是自然人格，是父母传给的，永远不会改变。第二种人格叫做文化人格。这种人格是母校带给他的，一生都不会改变。第三种人格是民族人格。只有出过国的人才会感受到民族人格，外国人会把你当成中国人看待。其中，第二种人格的差异性，即是由于大学文化的不同所引起的。
除了大学文化的差异性以外，大学还有文化的共同性。讲到这个问题，我想到一个命题――“世界一流大学”。什么是世界一流大学？现在，我们大家都在探讨这个问题，包括11年前我国领导人到北大参加百年校庆时也对这个命题进行过阐述。但是，我们现在仍然很难找到一个统一的、能够形成共识的“世界一流大学”的标准。这个概念本身也是流动的。对此，我想选择一个能够更容易被大家接受的概念，对表述大学的性质可能更有意义。那就是，在我们办成世界知名高水平大学之前，先办一所受人尊重的大学。受人尊重的大学在于它的文化性。大学既是知识的共同体、学术的共同体，更是文化的共同体。大学存在的意义，就在于它的文化存在。只有文化存在，大学才会被人所尊重。
受人尊重的大学文化不可缺少的有四性。
一是大学的德性。大学的德性决定了大学文化的品质。大学文化的质量是靠大学的德性衡量的。在大学德性当中，校有校德，师有师德，生有生德。校德要看大学的使命是什么。有的大学自成立那天起就是为生存而奋斗，把获得社会利益作为自己的目的。我相信这不会受人尊敬。我们要办社会需求的大学，更要办对经济社会发展起支撑作用的大学，最后再办有民族代表性的大学。这就是大学承担使命时所做的选择。大学德性中还有一项，就是对待物质利益、对待金钱的态度。烟草公司要捐钱给剑桥大学，但剑桥大学通过教授们的民主讨论否决了这笔捐赠，理由只有一个――不接受这种以损害他人健康为途径而得来的“肮脏的钱”。另一个例子去年发生在牛津大学。世界前20强的企业集体要出钱在牛津大学建一个世界最好的工商管理学院，但牛津也拒绝了，因为这违背了牛津大学的传统――始终以高尚为传统、拒绝与铜臭打交道。这两个例子可能有所偏颇。我们还是回到老夫子那里去：“物者吾之所欲也，不以其道得之不为也。”大学爱财，要取之有道。这是大学对待金钱的最低标准。大学还应该收藏社会的良心，把被政府忽略、甚至丢弃但仍为社会所需要的公平、正义、责任等良心收藏到大学里边。说到师德，我想有四种态度可以表明教师的师德：第一个态度，教师对职场的态度。我历来反对过度兼职，当教师不是把主要精力放在教书育人之上、而是之外时，哪怕他是一个演讲家，那他也是一个不忠于职场的人。对他的职业伦理我是怀疑的。第二个态度，对待学生的态度。教师要爱学生，这种爱是无私的。爱子女是天伦之爱，包含着自然的因素。但是一个人爱学生的时候，他就排除了这种伦理，这种爱才是无私的。当然，学生也应该爱教师。当爱教师与爱真理发生冲突时，“吾爱吾师，吾尤爱真理”。所以，教师对待学生的态度可以看出其能否为人师表。第三个态度，教师对待学术的态度。教师对学术的态度可以看出其学术的目的和意义。在这个目的和意义中，我们只承认高尚。为了某种利益而进行的学术研究，其本身就是功利的甚而是不道德的。第四个态度，教师对同事的态度。现在，大学的科学研究已经发生了两方面的变化。一方面，由过去的个人研究演变为目前的团队研究，即“大师加团队”。这也是目前科学研究的最好模式。另一方面，从过去个人兴趣转向服从于国家与民族的需要。只有具有团队精神和服从国家和民族需要而从事的科研，才是最理想的。从这四种态度我们可以看出一个人的师道。由此可见，要建设受人尊敬的大学，首先必须有道德、有德性，这是文化当中的一个载体。
二是大学的思想性。思想是大学文化的高度，大学道德是大学文化的质量。有思想的大学才是有文化的大学。目前，大学的各种评价，大学的各种排名，恰恰把一个大学的思想性给排除了、把大学的德性给忽略了。因为，德性和思想性是无法排名的。这一点，我们许多大学可能在追求上已进入了数量主义和科技主义的误区。而在我看来，没有思想的大学一定不是好大学，它没有资格做社会的灯塔。因为，文化的灯塔是用思想点亮的。
三是大学的创新性。创新性是大学文化的力度。能创新文化，大学的生命力就强；不能创新文化，这所大学就不能被称作是研究型的大学。
四是大学的特色性。只有特色性，才能表明文化的个性。个性到什么程度？个性到不被别人所模仿、不能被别人所照搬，只有你才是唯一的和第一的。这种个性和特色性，是大学文化区别于其他大学的根本所在。
所以，在大学文化的建设上，我们要建有德性的文化、有思想性的文化、有创新性的文化、有特色性的文化，因为文化才是大学的存在。
综观大学的近千年历史可以看出，无论是古代的大学还是近现代的大学，从承担的使命上看，对文化有四个态度。
第一个态度是大学对文化的传承与播扬。第二个态度是对文化的研究与创新。第三个态度是运用文化和收藏文化。第四个态度是对文化的交流与融合。文化的不同可能导致文明的冲突；而要消除文明的冲突，唯一的方法不是消灭一种文明，而是把代表这种文明的文化与其他文化置于一个平台上并使之融合。这一使命是政府和企业承担不了的。唯有大学才可提供这样的平台。
二、大学与文化先进性间的关系
大学的文化一定不同于世俗文化、企业文化和政府文化。大学文化的特性在于它的引领性，而这种引领性又主要表现在它始终同先进性结合在一起上。
博洛尼亚大学形成的两大传统至今仍影响着世界高校。第一个传统是对知识体系的划分。一是社会科学，其最高代表是法学；二是自然科学，其最高代表是医学；三是自然科学与社会科学共同使用的思维科学――哲学。第二个传统：越是世界著名的古老大学，越以博洛尼亚传统为自豪――必须设置医学和法学学科。世界著名的综合性大学都以拥有高水平的医学和法学作为自己存在的显著特征，哈佛大学、耶鲁大学、牛津大学、剑桥大学等概莫能外。
洪堡精神开启了大学与文化的第二阶段即洪堡大学创造了科学文化。高等教育的第一个阶段是培养人。高等教育的第二阶段――科学研究。这一思想成为大学的基本使命。科技文化从此就成为世界的主流文化。
人类迄今有三大文化主流，而这三大文化主流都是由大学引领和创立的。当然，政治人物对政治文化也有一定推动作用。因此大学文化具有先进性和引领性。
三、大学文化的共性和差异性
不同国家之间有差异，而同一国家的不同文化带也是有差异的。黄河把中华文化分成四个流域：最上游叫“秦陇文化”；再往下是“中原文化”；北京一带被称为“燕赵文化”；黄河入海处被称为“齐鲁文化”，因为齐鲁文化是黄河文化的集大成者，后来就成为中国的正统文化，即儒家文化。长江也可以分成几个文化带：上游称作“巴蜀文化”；中游称作“楚湘文化”；下游称作“吴越文化”。处于不同文化带中的大学，在选取和形成自己文化时往往带有所处地域的特征，因此不同文化带间的大学文化具有较大差异。即使处于同一地区的大学，由于自己的办学理念、办学传统不同，其大学文化也会形成较大差异。例如，同在华北地区的北京大学、清华大学和南开大学，三者之间也有差异。“自由、自然、自在”和“如海、如云、如山”可以把三校的不同特色区分开来。中国洋务运动以后，我们不能不提近代被称作大学堂的三所大学。第一所是1895年成立的中西学堂（后称北洋大学堂），即现在的天津大学。其历史价值就在于它是中国近代以来的第一所真正意义上的大学。第二所大学是1898年成立的京师大学堂，它是第一所国办大学。这所大学的特殊性在于，她除了大学的文化使命之外，还负有行使国子监职能的政治使命。第三所是1901年成立的山东大学堂。它是京外第一所大学堂，也是我国第一所按照章程办学的大学堂。大学的传统不同、理念不同、目的不同，使得大学的文化纷彩异呈。
大学文化对大学来说预示着什么？我把每一所大学都理解为一个生态系统，这个生态系统应该是一个“百花园”。在这个“百花园”中，当学生是植物的时候，既允许其长成参天大树又允许其成为艳丽奇葩；当学生是动物的时候，既允许其成为威猛的老虎又允许其成为充满智慧的猴子。当然，包容性的大学、开放性的大学，从不拒绝外来生物；如果大学包容性很差，引来的人才就很难存活。此外，我还把大学文化理解为大学这个“发酵池”中的“酵母”。每一个人进到大学后会受到大学熏陶，而受到熏陶的主要因素就是大学文化。受到学校“酵母”熏陶的人会永远带着这所大学的味道，走到哪里都不会改变。我们每个人大概有三种人格。第一种是自然人格，是父母传给的，永远不会改变。第二种人格叫做文化人格。这种人格是母校带给他的，一生都不会改变。第三种人格是民族人格。只有出过国的人才会感受到民族人格，外国人会把你当成中国人看待。其中，第二种人格的差异性，即是由于大学文化的不同所引起的。
除了大学文化的差异性以外，大学还有文化的共同性。讲到这个问题，我想到一个命题――“世界一流大学”。什么是世界一流大学？现在，我们大家都在探讨这个问题，包括11年前我国领导人到北大参加百年校庆时也对这个命题进行过阐述。但是，我们现在仍然很难找到一个统一的、能够形成共识的“世界一流大学”的标准。这个概念本身也是流动的。对此，我想选择一个能够更容易被大家接受的概念，对表述大学的性质可能更有意义。那就是，在我们办成世界知名高水平大学之前，先办一所受人尊重的大学。受人尊重的大学在于它的文化性。大学既是知识的共同体、学术的共同体，更是文化的共同体。大学存在的意义，就在于它的文化存在。只有文化存在，大学才会被人所尊重。
受人尊重的大学文化不可缺少的有四性。
一是大学的德性。大学的德性决定了大学文化的品质。大学文化的质量是靠大学的德性衡量的。在大学德性当中，校有校德，师有师德，生有生德。校德要看大学的使命是什么。有的大学自成立那天起就是为生存而奋斗，把获得社会利益作为自己的目的。我相信这不会受人尊敬。我们要办社会需求的大学，更要办对经济社会发展起支撑作用的大学，最后再办有民族代表性的大学。这就是大学承担使命时所做的选择。大学德性中还有一项，就是对待物质利益、对待金钱的态度。烟草公司要捐钱给剑桥大学，但剑桥大学通过教授们的民主讨论否决了这笔捐赠，理由只有一个――不接受这种以损害他人健康为途径而得来的“肮脏的钱”。另一个例子去年发生在牛津大学。世界前20强的企业集体要出钱在牛津大学建一个世界最好的工商管理学院，但牛津也拒绝了，因为这违背了牛津大学的传统――始终以高尚为传统、拒绝与铜臭打交道。这两个例子可能有所偏颇。我们还是回到老夫子那里去：“物者吾之所欲也，不以其道得之不为也。”大学爱财，要取之有道。这是大学对待金钱的最低标准。大学还应该收藏社会的良心，把被政府忽略、甚至丢弃但仍为社会所需要的公平、正义、责任等良心收藏到大学里边。说到师德，我想有四种态度可以表明教师的师德：第一个态度，教师对职场的态度。我历来反对过度兼职，当教师不是把主要精力放在教书育人之上、而是之外时，哪怕他是一个演讲家，那他也是一个不忠于职场的人。对他的职业伦理我是怀疑的。第二个态度，对待学生的态度。教师要爱学生，这种爱是无私的。爱子女是天伦之爱，包含着自然的因素。但是一个人爱学生的时候，他就排除了这种伦理，这种爱才是无私的。当然，学生也应该爱教师。当爱教师与爱真理发生冲突时，“吾爱吾师，吾尤爱真理”。所以，教师对待学生的态度可以看出其能否为人师表。第三个态度，教师对待学术的态度。教师对学术的态度可以看出其学术的目的和意义。在这个目的和意义中，我们只承认高尚。为了某种利益而进行的学术研究，其本身就是功利的甚而是不道德的。第四个态度，教师对同事的态度。现在，大学的科学研究已经发生了两方面的变化。一方面，由过去的个人研究演变为目前的团队研究，即“大师加团队”。这也是目前科学研究的最好模式。另一方面，从过去个人兴趣转向服从于国家与民族的需要。只有具有团队精神和服从国家和民族需要而从事的科研，才是最理想的。从这四种态度我们可以看出一个人的师道。由此可见，要建设受人尊敬的大学，首先必须有道德、有德性，这是文化当中的一个载体。
二是大学的思想性。思想是大学文化的高度，大学道德是大学文化的质量。有思想的大学才是有文化的大学。目前，大学的各种评价，大学的各种排名，恰恰把一个大学的思想性给排除了、把大学的德性给忽略了。因为，德性和思想性是无法排名的。这一点，我们许多大学可能在追求上已进入了数量主义和科技主义的误区。而在我看来，没有思想的大学一定不是好大学，它没有资格做社会的灯塔。因为，文化的灯塔是用思想点亮的。
三是大学的创新性。创新性是大学文化的力度。能创新文化，大学的生命力就强；不能创新文化，这所大学就不能被称作是研究型的大学。
四是大学的特色性。只有特色性，才能表明文化的个性。个性到什么程度？个性到不被别人所模仿、不能被别人所照搬，只有你才是唯一的和第一的。这种个性和特色性，是大学文化区别于其他大学的根本所在。
所以，在大学文化的建设上，我们要建有德性的文化、有思想性的文化、有创新性的文化、有特色性的文化，因为文化才是大学的存在。
